Page 480 - Albert Pike - Moral i Dogma
P. 480
- same svetlosti, Kreator koji je kroz moč Reči, koju nikad ne prestaje da izgovara, stvorio za 363 dana
Nebo i Zemlju. Za Reč se u Yashni kaže da je postojala pre svega i da je po sebi
40
Yazata , personifikovani objekt molitve. Ona je otkrivena Sraoschu u Homa i ponovo je, pod
43
41
42
Gushtaspom , manifestovana u Zoroasteru.
44
Između života i smrti, između sunčane strane i senke, Mitra je primer Prvobitnog Jedinstva iz kojeg potiču
sve stvari i u kojem če, kroz njegovu meditaciju, sve suprotnosti konačno biti apsorbo-vane. Njegova
godišnja žrtva je Uskršnje jagnje Magija, simboličko pokajanje ili zaloga moralne i fizičke regeneracije.
On je kreirao svet na početku i pri završetku svake naredne godine on oslobađa bujicu života da bi ojačao
novi ciklus postajanja, kao što će na kraju svih stvari on izneti isrpan zbir eona kao hekatombe pred Boga,
oslobađajući, završnom žrtvom, Dušu Prirode od njenog prolaznog okvira, da bi započela svetlije i čistije
postojanje.
Iamblichus (De Mys. viii. 4.) kaže: Egipćani su bili daleko od toga da sve pripišu fizičkim uzro-cima;
45
oni su razdvojili život i intelekt od fizičkog bića kako kod čoveka tako i u Univerzumu. Oni su prvo
y
postavili intelekt i razum, kao samopostojeće, i iz njih su oni izveli kreirani svet. Za Izvor (ili Začetnika)
stvorenih stvari, oni su postavili Demijurg, i usvojili su životnu silu, i na Nebu i pod Nebom. Oni su
postavili Čist Intelekt iznad i ispod Univerzuma i drugi (tj. Misao koja je otkrivena u Materijalnom
SvetuJ, da se on sastoji od jedne kontinualne misli koja prožima Univerzum, dodelili ga svim njegovim
delovima i sferama. Ideja Egipćana - ona o Božanstvu kao nematerijalnom i teško shvatljivom duhu koji
prolazi kroz svoje manifestacije i koji je neumoran u tom činjenju - postojala je kod svih
transecendentalnih filosofija.
Zapisana mudrost u kanonskim svicima Hermesa brzo je preneta u ta transcendentalna znanja, sa svim
onim što je ljudska radoznalost ikada otkrila. Za Tebance se posebno kaže da su prihvatili biće bez
početka ili kraja, zvano Amun ili Amon-Knef, sveprožimajući Duh ili Dah Prirode, ili možda čak još
uzvišeniji objekt religioznih misli, čije ime je bilo zabranjeno i da se pomene. Takvo biće bi u teoriji bilo
na čelu tri reda Bogova, kako nam prenosi Herodot, ta bića su smatrana za pro-izvoljnu klasifikaciju
sličnih ili jednakih bića, poređanih po sukcesivnim emanacijama, u skladu s procenom njihovih različitih
dostojanstava. Osam Velikih Bogova, ili najviša klasa, verovatno su bili manifestacije iz emanacije Boga
u nekoliko delova i moći Univerzuma, svaki od ovih je sadrža-vao celo Božanstvo.
U drevnim Hermetičkim knjigama, prema navodima Iamblichusa, nalazi se i sledeći stav koji se odnosi
46
na Vrhovno Biće:
Pre svega što postoji i pre svih početaka postoji samojedan Bog, čak i pre prvogBoga i Kralja koji ostaje
ravnodušan u usamljenosti svog sopstvenog Jedinstva: jer, ništa nije bilo osmišljeno intelektom kojije
utkan u njega, ni bilo šta drugo; ali, onje uspostavljen kao primer Boga kojije dobar, kojije svoj sopstveni
otac, samostvoren i koji ima samo jednog Roditelja. Jer, on je nešto štoje veče i što prethodi, izvorje svih
stvari i osnova stvari osmišljenih intelektom, a to su prve vrste. I, iz ovog Jednog, samo-nastalog boga,
koji je prouzrokovao sebe da daje svetlost; zbog čegaje on svoj otac i samostvoreni. On je oba, početak i
bog bogova i onje Monada, sam, iz Jednog, pre supstance i početka supstance; jer, iz njega potiču
stvarnost i supstanca, zbog čegaje on takođe, nazivan početkom stvari nastalih intelek-tom. Dakle, to su
najstariji počeci svih stvari, koje Hermes stavlja ispred eteričnih i nebeskih Bogova.
Chang-Ti, ili Vrhovni Gospod ili Biče, drevna kineska vera kaže da je onprincip svega što postoji i
Otacje svega živog. Onje večiti, nepromenljiv i nezavisan. Njegova moč nepoznajegranice: Njegov
