Page 217 - Albert Pike - Moral i Dogma

Filo govori o Reči kao biću istom kao Bog. Na nekoliko mesta on je naziva Sevrepoq Odoq Aćyoq
Drugim Božanstvom; skcov rov Oecov, Prikaz Boga: Božanska Reč koja je stvorila sve stvari: enapxoq je
zamena za Bog; i slično.

Kada je Jovan započeo da propoveda dugo je agitovano, među Sveštenicima i Filosofima na Istoku i
Zapadu, o velikim pitanjima koja se odnose na večnost ili kreaciju materije; o neposrednom i posrednom
stvaranju Univerzuma od Vrhovnog Boga; o poreklu, cilju i konačnom uništenju zla; o odnosima između
intelektualnih i materijalnih svetova i između Boga i čoveka; i stvaranju, padu, iskupljenju i vraćanju
čoveka u njegovo prvobitno stanje.

Pošto se razlikovala od svih drugih Orijentalnih vera, pa čak i od Alohaističke legende (od Alohajim,
jedno od imena Boga) kojom počinje prva knjiga Postanja, Jevrejska doktrina je pripisala stvaranje
direk-tnoj akciji Vrhovnog Bića. Teozofi drugih Istočnih Naroda umetnuli su više posrednika između
Boga i sveta. Postaviti između njih samo jedno Biće, i očekivati stvaranje sveta samo kroz jednog
posrednika, za njih je bilo ponižavanje Vrhovnog Veličanstva. Prostor između Boga koji je savršena
čistota, i mate-rije koja je prosta i nečista, bio je za njih previše veliki da bi ga izbrisali samo jednim

potezom. Čak ni na Ocidentu, Platon i Filo ne bi mogli tako da osiromaše Intelektualni Svet.

Tako je Cerinthus iz Efesa, uz većinu Gnostika, Fila, Kabalu, Zend-Avestu, Puranu , i celi Orijent,
24
23
mislio da je razdaljina i suprotnost između Vrhovnog Bića i materijalnog sveta, pre-velika, da bi se
Vrhovnom Biću pripisalo stvaranje materijalnog sveta. Niža bića koja emaniraju ili koja su stvorena od
onog Drevnijeg od Dana, Centralne Svetlosti, Početnog ili Prvog Principa (Apxn), jednog, dva, ili više
Principa, Postojanja ili Inteligentnih Bića, zamišljali su neki ili većina (bez ikakvog trenutnog
stvaralaćkog udela Velikog Nepokretnog, Tihog Božanstva) kao trenutnu kreaciju materijalnog i mentalnog
univerzuma.

Već smo govorili o mnogim spekulacijama u vezi s tim. Za neke, svet je stvoren s Logos-Om ili uz Reč,
prvom manifestacijom ili emanacijom iz Božanstva. Drugima je početak kreacije bio kroz emanaciju
zraka Svetlosti, kreiranjem principa Svetlosti i Života. Prvobitna Misao, kreirajući niža Božanstva, stvara
neprekidan niz Inteligencija, ili lynges Zaratustre, njenih Amshaspanda, Izeda i Ferouera, Ideja Platona,
Aione Gnostika, Anđele Jevreja, Nou Demijurga, Božanski Razum, Moći ili Sile Fila i Alohayima, Sile
ili Vrhovne Bogove iz starih legendi, kojom započinje knjiga Postanja; ovim i mnogim drugim
posrednicima, obogaćena je kreacija. Nikakva ograničenja nisu postavljena Izmišljanju i Mašti. Razne
Apstrakcije su postale Postajanje i Stvarnost. Atributi Boga, personifiko-vani, postali su Moći, Duhovi i
Inteligencija.

Bog je Bio Svetlost Svetlosti, Božanska Vatra, Apstraktni Intelekt, Koren ili Klica Univerzuma. Simon
Magus , osnivač Gnostičke vere i mnogi rani Jevrejski Hrišćani, prihvatali su manifestaciju Vrhovnog
25
Bića, kao Oca ili Jehovu, Sina ili Hrista i Svetog Duha, i to su bili samo drugačiji načini Postanja ili Sile
[Suvđpeic;] istog Boga. Drugima, oni su bili, kao i mnoštvu Nižih Inteligencija, st-varna i vidljiva bića.

Orijentalna mašta otkrila je u kreaciji Nižih Inteligencija Moći Dobrog, Zla i Anđela. Govorili smo već
kako su ih zamišljali Persijanci i Kabalisti. U Talmudu je, svaka zvezda, svaka zemlja, svaki grad, gotovo
i svaki jezik, imao Princa Neba kao svog Zaštitnika. Jehuel nije čuvar vatre, ni Mihajlo vode. Sedam
duhova pomažu svakom od njih; čuvari vatre, bili su Seraphiel, Gabriel, Nitriel, Tammael, Tchimschiel,
Hadarniel i Sarniel. Njih Sedam su predstavljeni četvrtastim stu-bovima ovog Stepena, dok stubovi Jakin
i Boaz predstavljaju anđele vatre i vode. Ali, stubovi nisu simboli samo njih.