Page 41 - Swami Shivananda - Bog postoji

prethodilo. Bog je bezvremena suština.

3. Preciznost i metodičnost koje očigledno vladaju funkcionisanjem sveta sa njegovim suncem,
mesecom i galaksijama, mogu da budu samo delo nekog Arhitekte, koji je projektovao i podesio
ovaj savršeno uređeni način funkcionisanja stvari, i čije postojanje treba da bude isto toliko
izvesno kao i umetnička dela prirode kao celine.

4. Konačnost svakog pojedinačnog oblika nagoveštava svest o čovekovoj konačnosti kao
jedinke, a svest o konačnosti spontano navodi na svest o onome što nije konačno. Ono što nije
konačno jeste beskonačno, a upravo to je opis Boga.

5. U ljudima postoji i težnja da zahtevaju sve više toga, a to traženje ne bi imalo značaja ukoliko
ne može da bude odobreno ili zadovoljeno. To ''više'' mora da dostigne najvišu tačku u
mogućnosti svoga potpunog postignuća u stanju savršenstva, u kojem se ''više'' rastvara i gubi u
''najvišem'', u nenadmašnoj beskonačnosti u kojoj misao o ''više'' dostiže svoj kraj.

6. Pored toga, naš moralni osećaj, koji nam nalaže da činimo ono što je dobro a ne ono što je
loše, očekuje odgovarajuću nagradu za takvo disciplinovano ponašanje, bez koje ne bi bilo
podsticaja da se bude dobar ili da se čini dobro. Delilac pravde mora da bude neko izvan sveta
dobra i zla, a taj neko očito mora da bude neograničeno, beskrajno biće.

7. Budući da svest o bilo čemu prkosi deljivosti, jer i sama svest o podeljenosti iziskuje ukidanje
svesti o podeljenosti, svest uvek uspeva da ostane nepodeljena, što će reći beskonačna. Ta
beskonačnost je priroda istinskog postojanja – Boga.

8. Nije moguća svest subjekta o objektu ukoliko ne postoji transcendentni svesni princip, osnov
koji dovodi u vezu subjekt i objekt, a sam pri tom nadmašuje odnos subjekt-objekt, i predstavlja
beskrajnost. Taj princip zovemo Bog.

Išvara ili Univerzalna Duša

Sri Svami Krišnananda

Postojanje Boga

Transcendentni Braman nema nikakav odnos prema univerzumu. Priroda Njegovog bitisanja
je takva da ne zna ni za kakve razlike unutar sebe ili izvan sebe. Slobodan je od trostruke
diferencijacije, tj. raslojavanja: Sađatija, Viđatija i Svagata (istorodna, raznorodna i unutrašnja
različitost). On je izvan sveta u svakom smislu te reči, i ne može da bude pronađen ni u čemu što
možemo da očekujemo da ćemo saznati. Ništa prolazno ne odgovara zahtevima naše potrage za
večnim. Braman je Nišprapanča, Prapančopasama, biće nezavisno od univerzuma, i u kojem