Page 50 - Swami Shivananda - Bog postoji

Ćetanja). Pozivajući se na Antarjami-Bramana iz Brihadaranjaka Upanišade, Svami Šivananda
piše: «Unutrašnji Gospodar mora da bude Braman ili Vrhovno Sopstvo. Zašto je to tako? Zato
što su Njegovi kvaliteti navedeni u odlomku koji razmatramo. Braman je uzrok svih stvorenih
stvari. Univerzalno Gospodarenje je prikladan atribut isključivo za Vrhovno Sopstvo.
Svemoćnost, Suštastvenost, besmrtnost, itd. mogu da se pripišu jedino Bramanu. Odlomak koji
počinje sa: ''On kojeg zemlja ne poznaje'', pokazuje da Unutarnji Gospodar nije poznat božanstvu
ovog sveta. Prema tome, jasno je da je Unutarnji Gospodar različit od tog božanstva. I osobine
''nevidljiv'', ''nečuven'', itd., takođe se odnose isključivo na Vrhovno Sopstvo, ono koje je lišeno
oblika i drugih čulnih osobina. On je u tom odlomku opisan i kao Sveprisutan, pošto se nalazi
unutar svega i iznutra vlada svime, naime zemljom, suncem, vodom, vatrom, nebom, eterom,
čulima, itd. A to može da bude tačno samo kada se radi o najvišem Sopstvu ili Bramanu. Iz svih
ovih razloga, Unutarnji Gospodar nije niko drugi do Vrhovno Sopstvo ili Braman» (Bramasutre,
tom I, str. 110). Ovde Vrhovno Sopstvo ili Braman upućuje na Apsolut smatran za Gospoda
univerzuma – Išvaru.
«Bog je Istina. Bog je Ljubav. Bog je Svetlost svih svetala. Bog je Znanje. Bog je
ovaploćenje Blaženstva. Bog je Večnost. Bog je Besmrtnost. Bog je Beskrajnost.»
«Sveobuhvatno Vrhovno Biće, koje boravi u odajama tvoga srca kao Unutarnji Gospodar i
Nadzornik, koje nema početka, sredine ni kraja, jeste Bog ili Atman, ili Braman ili Puruša ili
Ćetanja ili Bagavan ili Purušotama.» «Nitja-Suka (večno blaženstvo), Parama-Šanti (savršeni
mir), Nitja-Tripti (večna zadovoljenost), Akanda-Suka (netaknuta radost) i beskrajna sreća mogu
se imati isključivo u Bogu.» «Srišti (stvaranje), Stiti (održavanje), Samhara (razaranje), Tirodana
(zaklanjanje ili prerušavanje) i Anugraha (blagoslov ili blagodat) predstavljaju pet oblika Božjeg
delovanja (Panča-krija).» «Bagavan je izraz istoznačan sa Bogom. Bagavan je Onaj koji
poseduje šest odlika u njihovoj sveukupnosti, a te odlike su: Đnana (mudrost), Veragja
(nepristrasnost), Jasas (slava), Aisvarja (božanske moći), Sri (blagostanje) i Darma (pravičnost).»
«Sarvađnatva (sveznanje), Sarvesvaratva (vrhovno gospodarenje), Sarvantarjamitva (unutarnji
nadzor nad svime), Sarvakaranatva (uzročnost u stvaranju, održavanju i uništavanju svega),
Sarvanijantritva (sposobnost da se uvede prinuda nad svima), Sarvakartritva (proizvođenje svih
stvari), Sarvašaktimatva (svemoć), i Svatantratva (apsolutna nezavisnost), predstavljaju sedam
Božjih atributa» (Um i njegove misterije, str. 163-64). Išvara ne zauzima nijednu oblast prostora,
jer za Njega ne postoji nijedna Loka ili svet. Šiva ima Kelašaloku, Brama ima Bramaloku, a
Višnu ima Vaikuntaloku. Međutim, Išvara, Hiranjagarba i Virat, kao ispoljenja Bramana,
nadmašuju sve ravni postojanja, iako sve obuhvataju unutar sebe.
Očigledne razlike koje u svetu zapažamo kad se radi o načinu na koji pojedinci doživljavaju
zadovoljstvo i bol, ne treba pripisivati Išvari kao njihovom Unutarnjem Gospodaru, nego
karmama samih tih pojedinaca. Nepravednost i okrutnost nikada ne mogu da se pripišu
sveopštem Gospodu, koji je isti prema svim bićima. Bog, u toku delenja pravde, uzima u obzir
prirodu postupaka učinjenih od strane različitih jedinki u njihovim prethodnim životima.
Okolnosti u koje Bog postavlja jedinke primerene su prirodi njihovih zasluga. Bog nije nikakav
samovoljni i ćudljivi stvoritelj sveta, nego temeljni princip odgovoran i neophodan za
izražavanje životne sredine prilagođene načinu na koji karme pojedinaca moraju da donesu plod.
Prema tome, život jedinke nije predodređen nikakvim ćefom od strane Išvare, već njenim
prošlim delima – dobrim, lošim ili mešovitim. Pitanje o Išvarinom početnom stvaranju sveta, dok
još nije bilo pojedinaca čijom prirodom bi mogla da se pravda priroda sveta koji treba da se
manifestuje – to pitanje ne može da se pojavi, zato što ne postoji nešto kao početna kreacija.
Faktor vremena ne može da se uvede pre stvaranja. Kreacija je samo pojava i, kada se objektivno